Коммуникативная философия права: Введение в философскую антропологию права и морали : монография / А. В. Поляков. 2026. 356 с. DOI 10.12737/2232574
Монография посвящена одной из центральных проблем коммуникативной философии права — выявлению связей права с моралью и другими ценностями, включая ценности традиционные. Человеческое бытие есть бытие в коммуникации. Основой морали и традиционных ценностей в авторской концепции выступает коммуникативный принцип взаимного признания, который в своей правовой ипостаси выступает как право на признание собственной правосубъектности и обязанность признавать правосубъектность Других. Показана связь ценности взаимного признания с основополагающим традиционным принципом права «Не делай другому того, чего не желаешь себе» и отражение развития этого принципа в истории мировой и русской философско-правовой мысли. Делается вывод о том, что жизнь человека, его достоинство, права и обязанности являются основой для понимания всех традиционных ценностей.
Для преподавателей, аспирантов, магистрантов, студентов юридических вузов и всех интересующихся современными философско-правовыми, моральными и аксиологическими проблемами.
869280.01.01
Содержание
Предисловие 5
Глава I. Коммуникативная антропология права 8
1. Коммуникация как общение и способ существования человечества 8
2. Персонализм — составная часть коммуникативной антропологии взаимного признания 23
3. Антропология правовой коммуникации 31
4. Я и Другой 35
5. Борьба за признание: историческая ретроспектива 45
6. Признание через господство (К. Шмитт и национал-социализм) 52
7. Русский «шмиттианец» Н. В. Устрялов 65
8. Признание через взаимность 85
9. Взаимное признание как отношение «между» 98
10. Принцип взаимного правового признания 112
11. Взаимное правовое признание и взаимная правовая ответственность 119
Глава II. Коммуникативные ценности русской философии права 125
1. Основной принцип русской философии права 125
2. Идея права у В. С. Соловьева 127
3. Аксиомы интуитивного права Л. И. Петражицкого и идеал любви 131
4. Взаимное правовое признание в учении П. И. Новгородцева 176
5. Аксиомы правосознания И. А. Ильина 190
6. Золотое правило морали и права 228
Глава III. Универсальные правовые ценности: pro et contra 234
1. Мораль и право в ценностном измерении 234
2. Диалектика признания и непризнания 239
3. Несостоятельность сильной (абсолютистской) версии аксиологического релятивизма 250
4. Принцип взаимного правового признания и инклюзивный позитивизм 268
5. Почему следует соблюдать право? Еще раз о позиции Ганса Кельзена 273
6. Критика А. Фердроссом нормативизма Г. Кельзена 300
7. Борьба за признание в демократическом правовом государстве (Ю. Хабермас v. К. Шмитт) 313
Заключение: от универсальных ценностей к ценностям традиционным 322
Список литературы 329
Предисловие
Настоящее Введение в философскую антропологию права и морали преследует несколько целей. Одна из них — изложение авторской концепции понимания права в его многообразных связях с человеком и окружающим его миром, включая как описание этих связей, так и выявление необходимости поддержания тех из них, которые вытекают из его (права) природы и без следования которым человек перестает быть человеком. Поскольку уже в предыдущих моих исследованиях было выявлено, что данная цель не может быть достигнута без обращения к истокам морали и к проблематике ценностей, в центре моего внимания в настоящем издании оказались также проблемы правовой аксиологии и правовой антропологии.
Выяснилось, что традиционные ценности, в том числе российские традиционные духовно-нравственные ценности, являются ценностями традиционными не в силу своего возраста, т. е. стажа пребывания в сознании россиян, а в силу своей универсальной и необходимой значимости для благополучного существования каждого человека в отдельности и любого общества в целом. Все они связаны между собой и имеют общий источник происхождения. Те ценности, которые такой значимостью не обладают, можно, несмотря на их стаж, рассматривать как тупиковое ответвление от жизнеспособного пути эволюционного и традиционного развития ценностей, морали и права.
Основой для такого понимания ценностей является то, что философы называют «бытием в коммуникации». Существуя в коммуникации с другими людьми, человек призван, сознательно или бессознательно, отказаться от существования в качестве изолированного Я, т. е. он призван к признанию Я Другого (других людей, включая создаваемые ими институции). В основе возможности такого признания находится то сродство, имеющее место между всеми людьми, которое позволило состояться самой коммуникации как встрече двух Я. Такое признание, будучи не только результатом фактического опыта успешного взаимодействия, но и универсальным моральным требованием, порождает правовую личность, ответственного субъекта, обладающего в силу этого достоинством и изначальными правами и обязанностями (в том числе моральными), вытекающими из «бытия в коммуникации».
Признание высшей ценностью человеческой личности и ее достоинства исключает насилие как инструмент, регулирующий отношения между участниками коммуникации, но допускает правовое принуждение к следованию праву в случае его нарушения. Делается вывод о том, что именно право, рационально, морально и ценностно обоснованное, должно рассматриваться как главная культурная и цивилизационная скрепа современного общества. А это означает, что, принимая взаимное признание за основу человеческой культуры, мы одновременно должны признавать как автономию человека, выражаемую в том числе в его неотъемлемых правах, так и межчеловеческую солидарность, которая проявляется в моральных и правовых обязанностях по отношению друг к другу и к социальным проявлениям «друговости». Право на признание собственной правосубъектности, наряду с обязанностью признавать правосубъектность всех других людей и порождаемых ими институтов, находится, таким образом, в центре исследования и позволяет дополнить понимание эйдоса права, впервые сформулированное автором почти четверть века назад. Эйдос права (его «грунд-норма») в уточненной редакции — это и есть право каждого человека на признание собственной правосубъектности и обязанность каждого человека признавать такую же правосубъектность любого другого человека. Такое понимание права проблематизирует само понятие человека, делая его зависимым от способности к специфической коммуникации, недоступной никому, кроме homo sapiens.
Эта научная цель (краткое изложение авторской концепции коммуникативной антропологии права и морали в контексте ценностной проблематики) являлась главной, но монографию можно использовать и в учебных целях, в качестве учебного пособия для подготовки по различным курсам, читаемым в магистратуре на юридических факультетах и в юридических вузах.
Автор выражает признательность М. В. Антонову, В. В. Архипову, В. М. Будилову, А. А. Краевскому, И. И. Осветимской, С. В. Тихоновой, а также В. С. Дорохину за ценные советы и рекомендации, высказанные при подготовке данной рукописи к публикации.